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科学幻想

忏悔在生命内容中发生的根本意义 作者:圣严法师 转

忏悔 生命 内容 发生 根本 意义 作者 圣严 法师 种类 繁多 观音 为主 大悲 仅是 观世音菩萨 甚深 因缘 整个 飘摇 动荡 青春 日日 所持 即是 但是 大悲咒 是不是 一样 两者 竟有 关联 又有 差别 同源 出自 意思 千手 千眼 这部 经典 中所 宣说 无上 咒语 一共 含了 八十 四句 四百一十五 传为 世尊 幼子 化身 宋代 知礼 和尚 根据 主体 发展 编写 制定 仪轨 以及 核心 思想 同时 盖了 安置 道场 结界 供养 种种 程序 仪式 几分钟 时间 一部 往往 需要 钟头 左右 一类 佛法 透过 事相 形式 声音 庄严 集体 共同 震荡 表彰 宗教 情感 情操 依此 一项 法门 为什么 定要 虔诚 难道 不能 随时随地 也许 有人 升起 是的 疑惑 早期 高雄 关中 采取 方式 进行 由于 要求 高度 专注 禅定 因此 并非 初始 散心 便可 抵达 格外 练就 一番 修行 工夫 素养 初学者 得力 木头 总是 跟着 木排 一根 可能在 汹涌 河面 东奔西窜 不知 漂向 何处 一排 又一 木筏 牢牢 绑紧 可能 井然有序 毫不 失地 彼岸 这便是 合众 方便 首先 举行 地点 一座 清净 宁静 安祥 人们 进入 自然地 摄心 拜忏 过程中 不断 持续 心念 偶尔 流转 飘忽 开了 不可能 完全 中断 停止下来 排走 巨大 凝聚力 妄念 敌不过 百个 数百 甚或 上千 虚心 力量 瞬即 打散 融入 强而有力 主流 由是 氛围 带来 相互 震撼 交响 即如 一堵 气势 庞大 洪流 能够 发自 心底 一己 内外 罪障 href br 自从 法会 成为 受欢迎 属于 并不 仅于 消极 止于 个人 消灾 祈福 现世 利益 作为 指涉 若与 涅盘 慈悲 行者 十大 南无 观世音 一切 早得 慧眼 速度 般若 苦海 盘山 无为 终极 通过 解脱 发起 相契 相应 广大 提心 协助 有情 除了 祈求 现实 碰见 烦恼 挫折 障碍 又该 面对 所有 妨碍 干扰 苦恼 嫉妒 厌憎 当作 逆行 菩萨 重要 一旦 如同 燎原之火 难以 处理 他人 更难 原宥 衍生 更多 控制 驾驭 问题 其次 了解 凡夫 常人 仍有 许多 人性 无明 作祟 彼此 更高 学习 调整 看来 所谓 逆境 无非 只是 忍辱 时光 一段 调御 过程 深明 因果 深信 能以 更大 宽厚 承担 果报 针对 汲取 智慧 其三 怎么 怎么做 尽可能 不以 自我 中心 客观 清明 审查 状况 解决 困境 降低 伤害 其四 倘然 发现 错误 启始 不在 对方 而在 自身 更该 立即 订正 成长 感谢 感恩 心情 看清 心灵 黑暗 仓库 以情 律己 坎坷 自然 化为 泉源 自行 变为 路径 究竟 在于 小时 而已 日常生活 情境 时时 想起 净化 楷模 如此 能在 中发
经忏,种类繁多,以观音为主的《大悲忏》仅是其中之一。

是与观世音菩萨的甚深因缘罢,整个飘摇,动荡的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲忏》。

但是,《大悲咒》与《大悲忏》是不是一样呢?

两者究竟有何关联?又有何差别?

《大悲咒》与《大悲忏》两者系出同源,皆出自《大悲心陀罗尼经》。“陀罗尼”即“咒”的意思。《大悲咒》即是千手千眼观音于这部经典中所宣说的无上咒语,也就是千手千眼观音的根本咒。它一共包含了八十四句,四百一十五字。

《大悲忏》相传为世尊幼子“罗睺罗”化身的宋代知礼和尚,根据这部《大悲心陀罗尼经》为主体,所发展,编写、制定出的仪轨。它包含了《大悲咒》,以及经典的核心思想,同时,也涵盖了安置道场,结界、供养、入忏、启忏,以及忏悔、观行的种种程序和仪式。诵一个《大悲咒》仅需几分钟的时间,拜一部《大悲忏》则往往需要两个钟头左右。

《大悲忏》是一类“忏门”,也是佛法中的“事门”,是透过“事相”、“仪轨”的形式,透过声音、梵呗、庄严的道场、虔穆的信众,所集体共同震荡,共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一项“共修的法门”。

为什么一定要“共修”呢?

只要够虔诚,难道不能一人随时随地独修、独忏吗?

也许,会有人也升起如是的疑惑。

早期,于高雄山寺闭关中,我即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定,因此,并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达。依此,格外需要练就一番修行的工夫与素养。

采取“共修”于初学者格外得力,唯因“木头总是跟着木排跑”。一根木头,可能在汹涌的河面东奔西窜,不知漂向何处;一排又一排的木筏,牢牢绑紧,则可能井然有序,片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众,合众”的善巧方便。

首先,它举行的地点是一座清净、庄严、宁静、安祥的道场。人们一进入,也便自然地摄心庄穆起来。同时,在拜忏的过程中,由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行着,即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了,也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟着木排走”的巨大凝聚力,一个飘闪的妄念,根本敌不过百个、数百个,甚或上千个虚心专注的力量。因此,妄念瞬即打散,又融入强而有力的“共忏”主流中。

由是,你忏悔,他忏悔,我忏悔……集体的氛围,带来相互的震撼与交响;那忏悔,即如一堵气势庞大的洪流般,能够发自心底的,涤净一己内外的垢恶与罪障。

忏悔,唯?a href=性谡嬲尿峡仪兄校拍芊⑸饔茫膊拍芫咛遄渖怼⑿摹I⑿母《蚝苣训执锇葩愕男Ч!肮残蕖痹蛳喽缘模约宓牧α浚烁鎏逅赡苡械纳⒙摇⑵5。芮闳毙囊獾兀锏健鞍葩愠稀钡哪康摹U馐俏裁词澜绺鞔笞诮潭际敌欣嗨频募迤淼弧⒗癜莺退性蕖?br />
自从宋代知礼和尚制定《大悲忏》忏仪,《大悲忏》法会即成为汉地普受欢迎的观音法会。

然而,虽属于忏门,它的内容,并不仅仅于消极的忏悔,也不仅止于个人的消灾祈福以及现世利益。作为一部“观音法门”,它指涉了观音证觉的般若与涅盘,也指涉了观音的慈悲与方便。

行者入忏的十大愿文是:

南无大悲观世音——愿我速知一切法;

南无大悲观世音——愿我早得智慧眼;

南无大悲观世音——愿我速度一切众;

南无大悲观世音——愿我早得善方便;

南无大悲观世音——愿我速乘般若船;

南无大悲观世音——愿我早得越苦海;

南无大悲观世音——愿我速得戒定道;

南无大悲观世音——愿我早登涅盘山;

南无大悲观世音——愿我速会无为舍;

南无大悲观世音——愿我早同法性身。

终极的,通过个我的证觉解脱,而发起与观音的慈悲相契相应的广大菩提心,以种种善巧方便,利益,也协助有情证觉怯性。

除了拜《大悲忏》祈求消灾净业,在现实现世中,碰见坷坎烦恼、挫折障碍时,又该如何面对,涤净呢?

将所有妨碍、干扰、苦恼、嫉妒、厌憎自己的,都当作是“逆行菩萨”罢。

首先,最重要的,是不起嗔恨心。一旦有恨,则如同燎原之火般,对自己,难以处理;对他人,更难原宥。恨,仅会衍生更多,更难以控制、驾驭的问题。

其次,了解自己是一个凡夫,一个犹未抵达解脱道的平常人;他人也是,仍有许多人性的阒暗无明。贪嗔烦恼在烧燃、作祟。彼此,都需要更高的学习与调整。

这样看来,所谓的挫折、逆境,也无非只是修行“忍辱行”的时光,一段“炼心”与“调御”的过程,同时,一旦深明因果、深信因果,行者即能以更大的宽厚与慈忍,承担个人的业力与果报。针对逆境,汲取智慧与慈悲。

其三,该怎么处理的事,就怎么处理、怎么做。尽可能的“不以自我为中心”,而客观清明地审查状况,协助自我以及他人,共同解决困境,降低伤害。

其四,倘然发现错误的启始,不在对方而在自身,更该立即订正,立即成长。同时,以感谢、感恩的心情面对问题,看清心灵的“黑暗仓库”。

“以情恕人,以理律己”——对他人用慈悲,对自己用智慧。一切的坎坷、逆境,自然化为智慧的泉源,也自行蜕变为慈悲的路径。

究竟《大悲忏》的意义,不仅在于拜忏那两个小时的涤净而已;更在于日常生活情境中,时时念想起观音的慈悲与柔忍,以之作为“净化”的楷模与?a href=性颉?br />
如此,“忏”才能在我们的生命内容中发生根本的意义。
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